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第53章 风敲竹（第1页）

王棣是个无神论者，但对宗教信仰这回事谈不上反感。而且，灵魂穿越这么离奇的事都发生在自己身上了，还真得心存敬畏。

不过，宗教信仰自由，也得自由信仰宗教啊，死缠烂打就不好了吧。甚至还使那些威逼利诱、落井下石的龌龊手段，那便该打。

琴操姑娘入摩尼教与否本不关他的事，事不关己高高挂起。倒是老苏同学与这女子颇有些瓜葛，来日受此牵连许是有的。

毕竟，摩尼教向来风评不好啊。

《唐律疏议》规定：“诸造祆书祆言者，绞。”唐玄宗更是在开元二十年时诏禁摩尼教：“摩尼教本是邪教，妄称佛教，诳惑黎元，宜严加禁断。”

当然，这和彼时把净土宗定义为邪教有关。摩尼教本身有佛教因素，为打开其在中国的信仰市场，摩尼教在唐时的传教加重了其固有的佛教因素，以至于时人将之误认为佛教一宗，摩尼教因此受到佛教界和道教界的一致反对，被视为邪教。

安史之乱末期，代宗宝应元年叛将史朝义诱回鹘牟羽可汗进攻长安，唐遣药子昂迎劳，牟羽可汗遂支持唐军东击史朝义，克洛阳，放兵攘剽。牟羽可汗遂于次年带睿息等四僧回到回鹘，并确立了摩尼教在回鹘的国教地位。同时，摩尼教依靠回鹘的势力，在唐帝国各地设置寺院。

元和、长庆年间摩尼教僧侣常与回鹘可汗议政，作为回鹘的官方代表出使唐朝，势力鼎盛。开成五年，回鹘为黠戛斯所破，唐朝立即改变对摩尼教的优容态度，会昌三年没收摩尼寺的庄宅钱物，焚烧其书籍图画，流放其僧侣，死者大半。会昌五年武宗禁佛，同时禁止各种外来宗教，摩尼教当也在其列。

其后，中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自存，逐渐演变为一种秘密宗教，通常被称为明教。入宋以来，摩尼教在福建广为流传，并逐渐传入两浙、湖广等地。

但是，摩尼教经常被指斥为鼓动叛乱的邪教。太平兴国间撰写的《僧史略》便把梁贞明六年陈州毋乙叛乱以及后唐、石晋时的相关叛乱归罪於末尼党类。

或许，摩尼教是顶了锅的，但国家机器要针对某个教派组织下手，总不会是无的放矢。

这只是在王棣所处这个时空之前发生的事，在原本那个时空，摩尼教（明教）可是战绩彪炳的。

陆游在绍兴三十二年写的条对状中写道：淮南谓之二襘子，两浙谓之牟尼教（即摩尼教），江东谓之四果，江西谓之金刚禅，福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一，明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使，又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽，所在成社……

金庸在《倚天屠龙记》的最末一章终结全书的故事时，写道：“自此中原英雄倾心归附明教，张无忌号令到处，无不凛遵。明教数百年来，一直为人所不齿，被目为妖魔淫邪，经此一番天翻地覆的大变，竟成为中原群雄之首，克成大汉子孙中兴的大业。”明朝取元朝而代之，便是源于明教首领韩山童、刘福通领导的起义。

而宋徽宗宣和二年方腊发动大规模的农民起义也是赫赫有名。其时，统治者大为震惊，严厉镇压各种宗教结社，重立禁约，止绝江浙“吃菜事魔”之徒，连带根究温州明教，毁拆其斋堂，惩办为首之人，悬赏奖励告发……

嗯，方腊起义？王棣忽然感觉触摸到了什么。呃，转瞬即逝。这种感觉很扎心，就好像心爱的东西唾手可得，偏偏又咫尺天涯。